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By Judith Butler

In Bodies That Matter, popular theorist and thinker Judith Butler argues that theories of gender have to go back to the main fabric size of intercourse and sexuality: the physique. Butler bargains a super transforming of the physique, analyzing how the facility of straight hegemony kinds the "matter" of our bodies, intercourse, and gender. Butler argues that energy operates to constrain intercourse from the beginning, delimiting what counts as a possible intercourse. She clarifies the thought of "performativity" brought in Gender difficulty and through daring readings of Plato, Irigaray, Lacan, and Freud explores the which means of a citational politics. She additionally attracts on documentary and literature with compelling interpretations of the movie Paris is Burning, Nella Larsen's Passing, and brief tales by means of Willa Cather.

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La résolution n'est pas un décret de la volonté et il n'y a là nul décisionnisme, mais c ·est 1' ouverture comme résolution qui donne lieu à la décision, selon un jeu de maîtrise et de passivité, de souveraineté et de sérénité. Or, si le lieu de l'ouverture est le On, et si l'authenticité n'advient que dans l'immanence de la quotidienneté médiocre, il n'est pas d'autre monde que le monde quotidien et l'existence n'accède à la singularité du propre qu'en lui, tout ce qui advient n'advenant que selon l'être-au-monde de l'existence jetée dans le projet.

L'infinité qui revient au fini est cette infinie décomposition et recomposition exprimant la causalité immanente en une série indéfinie de causes efficientes extérieures les unes aux autres. Un rapport défini de parties infinies constitue donc 1' existence du mode fini comme durée indéfinie et, par là, nécessairement finie. Cette théorie de la finitude permet de distinguer deux registres de 1' existence, l'existence selon la durée et l'existence telle qu'elle est contenue dans J'attribut. En effet, étant admis en la proposition XL V du De Mente, que «chaque idée d'un corps quelconque, ou d'une chose singulière existant en acte, enveloppe nécessairement l'essence éternelle et infinie de Dieu», il faut entendre par existence non seulement la durée, qui n'est jamais que l'existence conçue abstraitement, mais aussi l'existence des choses singulières en tant qu'elles sont en Dieu, car «bien que chacune soit déterminée à exister d'une certaine manière par une autre chose singulière, la force cependant par laquelle chacune persévère dans l'existence, suit de la nécessité éternelle de la nature de Dieu» 1• L'essence des choses produites par Dieu n'enveloppant pas l'existence, Dieu est cause de l'être des choses, du fait qu'elles persévèrent dans 1'existence.

Dans Introduction à l'Éthique de Spinoza. , 1994. MISE EN DIALOGUE premier genre de connaissance. Le troisième genre de connaissance n'est pas un idéal ou un télos que l'on atteindrait à l'issue d'une odyssée de la conscience, car cela supposerait la possibilité d'un libre décret de la volonté. La démarche heideggérienne, comme l'entreprise éthique de libération, détruit la métaphysique en mettant en jeu un type d'existence, prenant en charge la quotidienneté et l'affectivité, afin de problématiser l'essence de la liberté.

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